Priča o bacanju kamenčića na džemeratima:
Oživljavanje Ibrahimovog vjerovanja
(Duhovno putovanje u svjetlu Kur'ana i Sunneta)
✍️ Autor: Muhammed Abu al-Nasr
▪️ Hvala Allahu, koji je u priče o Poslanicima
a,s, stavio lekciju za one zdravog razuma; koji nam je propisao rituale koji
vežu naša srca za lanac Poslanstva koji se proteže kroz historiju; i koji je
obrede hadža učinio živim podsjetnikom na stavove monoteizma, poslušnosti i
žrtve.
I mir i blagoslov neka je na našeg Učitelja
Muhammeda a,s, - Pečata Poslanika i Vođe Poslanika - koji je oživio vjerovanje
svog oca, Ibrahima a,s; obnovio znamenitosti monoteizma; i podučio svoj narod
(ummet) obredima hadža kroz svoja djela i riječi. Dakle, njegov Sunnet je
poslužio kao pojašnjenje onoga što je općenito navedeno u Knjizi (Kur'anu) i
detaljno objašnjenje onoga što je Allah dž,š, odredio za Svoje robove.
O ummete:
Naš današnji govor se tiče jedne trajne priče –
one u kojoj su značenja vjere u Nevidljivo (Gajb), apsolutne poslušnosti
Allahovoj naredbi i vječnog neprijateljstva prema prokletom Šejtanu neraskidivo
isprepletena.
To je priča o Kamenovanju ''Džemerat'' – ritualu
koji mnogi ljudi pogrešno doživljavaju kao ništa više od pukog bacanja
kamenčića na određena mjesta. Pa ipak, ostaju nesvjesni njegove prave suštine:
simboličnog ponovnog oživljavanja jedne od najveličanstvenijih scena monoteizma
u ljudskoj historiji. To je scena u kojoj se Otac poslanika – Ibrahim, mir neka
je s njim – suočio s neprijateljstvom Šejtana tokom najsvetijih trenutaka
poslušnosti, upravo kada mu je Allah dž,š, naredio da žrtvuje vlastitog sina – zjenicu oka svoga – Ismaila, alejhis selam.
Naš slavni Šerijat (Božanski zakon) došao je da
premosti sadašnjost ummeta s njenom slavnom poslaničkoj prošlošću; Stoga je
uspostavio Kamenovanje ''Džemerate'' kao godišnji podsjetnik - trenutak u kojem
se ummet prisjeća tog monumentalnog događaja, javno prkosi i pobija Šejtana, te
obnavlja svoj zavjet poslušnosti Najmilostivijem.
Ovo je, zaista, centralna tema ovog predavanja:
Podići veo koji skriva duboke historijske
korijene ovog svetog obreda i proniknuti u duboka značenja ugrađena u njega u
vezi s pitanjima vjere i pedagogije (odgoja) - oslanjajući se na ono što je
čvrsto utvrđeno u Allahovoj Knjizi, potvrđeno u Sunnetu Njegovog a,s, i
pažljivo artikulirano od strane najuglednijih učenjaka ummeta. Ovo je
predstavljeno naučnim stilom koji usklađuje preciznost prenošenja, veličinu
deduktivnog zaključivanja, dubinu duhovnog savjeta i suptilnosti književne
elegancije.
Moja diskusija će se nastaviti kroz sljedeće
dijelove:
⚫ Prvi dio: Utvrđivanje temelja priče o kamenovanju ''Džemerat'' i
pojašnjenje njenog plemenitog Poslaničkog izvora.
- Svako ko razmišlja o ritualima islama otkrit će
da su oni puni duboke mudrosti, skrivenih misterija i duboko ukorijenjenih veza
s naslijeđem poslaništva i poslanice (Risale). Među najznačajnijim aspektima
ovoga je suštinska veza između mnogih obreda hadža (hodočašća) i priče o našem Vjerovjesniku
hazreti Ibrahimu a,s. Svemogući Allah se obraća Svom poslaniku Muhammedu a,s, i
njegovoj zajednici (Ummetu) rekavši: ''Poslije smo tebi objavili:
"Slijedi vjeru Ibrahimovu, vjeru pravu, on nije Allahu druge smatrao
ravnim!" [En-Nahl: 123].
ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ
اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
Dakle, slijeđenje Ibrahimovog vjerovanja nije
samo verbalna tvrdnja; radije, ono podrazumijeva pridržavanje u pitanjima
doktrine, obožavanja i ritualne prakse.
Autentični primarni izvor iz kojeg crpimo priču o
Kamenovanju ''Džemerat'' je onaj koji je čvrsto utemeljen na autoritetu
Poslanika a,s, prenesen preko "Tumača Kur'ana" i "Učenjaka Ummeta"
- Abdullaha ibn Abbasa r,a. Imam Ahmed nam je u svom *Musnedu* ispričao - putem
lanca predaje koji se direktno pripisuje Poslaniku a,s, (*marfu'*) - prikaz ove
veličanstvene priče. Ovaj hadis služi kao temeljni stup (*al-'umdah*) u ovoj
temi; zaista, sadrži toliko bogatstva koristi i pouka da riječi nisu dovoljne
da ih nabroje, a čitavi tomovi bi se pokazali nedovoljnim da ih u potpunosti
obuhvate.
● Prenosi Ebu al-Tufejl, koji je rekao: Rekao sam
Ibn Abbasu: "...A tvoj narod tvrdi da je Allahov Poslanik a,s, - izvršio
*Sa'j* (trčanje) između Safe i Merve, i da je to *Sunnet* (ustanovljena
praksa)? On je odgovorio: "Istinu su rekli. Zaista, kada je Ibrahimu
naređeno da izvrši obrede [hadža], šejtan mu se pojavio kod *Mes'e* (mjesta
trčanja) i izazvao ga na trku; Ibrahim ga je pretekao. Zatim ga je Džibril
odveo do *Džemreti al-Akaba* (Stuba Akabe), gdje mu se pojavio šejtan -
[pripovjedač] Junus je rekao: 'Šejtan' - pa ga je gađao sa sedam kamenčića dok
nije pobjegao. Zatim mu se pojavio kod Srednjeg *Džemre* (Stuba), i gađao ga sa
sedam kamenčića." Nastavio je: "[Ibrahim] ga je položio - [misleći na
Ismaila] - na čelo - [Junus je dodao: 'I tamo ga je položio na čelo'] - dok je
Ismail nosio bijelu košulju. Ismail je rekao: 'O oče moj! Nemam drugu odjeću
osim ove u koju me možeš pokriti; skini je, pa me njome pokrij (umjesto ćefina).'
Ibrahim se mučio da je skine, kada ga je glas dozvao: *'O Ibrahime! Ispunio
si viziju!'"* [Sura As-Saffat: 104-105]. Ibrahim se okrenuo i ugledao je
bijeli, rogati i s velikim očima ovna. Ibn Abbas je rekao: "Sjećam se da
sam nas [ashabe] vidio kako posebno tražimo i pratimo tu posebnu vrstu ovna."
Predavač je nastavio: "Zatim ga je Džibril odveo [Ibrahima] do *Džemre
al-Kusve* (Najdaljeg stuba); tamo se pred njim pojavio šejtan, pa ga je zasuo
sa sedam kamenčića dok se nije povukao. Zatim ga je Džibril odveo do Mine i
rekao: 'Ovo je Mina...'" <Musnad Imam Ahmed: 2707>.
● **Objašnjenje nepoznatih pojmova i
pojašnjenje značenja:**
- Ovaj hadis je dragulj među blagom Sunneta, koji
zahtijeva namjernu pauzu s naše strane kako bismo u potpunosti razaznali
njegove suptilnosti i temeljne ciljeve. Izjava: "(Šejtan se pojavio pred
njim kod *Al-Mes'a - mjesta trčanja - i izazvao ga na trku, nakon čega ga je
Ibrahim pretekao)" sadrži indikaciju da se prvi sukob između Ibrahima i
šejtana dogodio kod *Al-Mas'a[1]*
- specifičnog mjesta gdje je Hagara trčala u potrazi za vodom. Ibrahimov čin
nadmašivanja Šejtana - što znači da ga je pobijedio u utrci - služi kao dokaz
činjenice da je odlučnost (*himmah*) *Al-Khalila* (Ibrahima, Allahovog
prijatelja) bila daleko uzvišenija od lukavih spletki neprijatelja. Ovo nam
također otkriva da je samo porijeklo *Sa'y* (ritualnog trčanja) između planine
Safa i planine Merwah neraskidivo povezano s ovom veličanstvenom naracijom -
tačkom na koju ćemo kasnije aludirati.
- Nadalje, izjava: "(Tada ga je Džibril a,s,
odveo do *Jamrat al-Aqabah*)" odnosi se na *Jamrah al-Kubra* (Veliki
Stub), koji se baca na Dan žrtve (*Yawm al-Nahr* kurban bajram)).
Konačno, izjava: "(Tako ga je zasuo sa sedam
kamenčića)" nudi jasan dokaz da je tačan broj [kamenčića] stvar *Tevkifa*
- to jest, božanski propisane uredbe izvedene direktno iz djela ibrahima a,s, po
uputama Džibrila a,s.
Što se tiče fraze: (*Kad tallalahu lil-džabin* -
"Položio ga je na čelo"), to znači da ga je bacio/okrenuo na
stranu čela; *džabin* se odnosi na bočnu stranu čela. Prevodi se razlikuju u
pogledu tačne formulacije - neki navode (*tallaluhu*), dok drugi navode
(*thamma tallahu*) - ipak značenje (*tallahu*) ostaje dosljedno: bacio ga je na
čelo. Ovaj čin označava stav spremnosti za klanje. Nadalje, ovaj detalj
pojašnjava da se pokušaj žrtvovanja dogodio u blizini Srednjeg Džemreta, mjesta
gdje su se Šejtanova iskušenja ponavljala i gdje je Ibrahim a,s,, u skladu s
božanskom naredbom, položio svog sina na njegovo čelo.
Što se tiče fraze: (*Fa-nudiya min khalfihi* -
"Tada je pozvan iza njega"), to označava da je poziv stigao do njega
iz smjera koji nije očekivao. Ovaj poziv se sastojao od riječi Svemogućeg
Allaha: (*O Ibrahime! Zaista si ispunio viziju.*)
Što se tiče fraze: (*Bi-kabshin abyada aqrana
a‘yana* - "S bijelim, rogatim i širokookim ovnom"), termin
*aqran* označava stvorenje koje posjeduje rogove.
*A‘yun* (Oči): širom otvorenih očiju. Ibn
‘Abbasova izjava - "Zaista sam nas vidio kako tražimo *tu posebnu
vrstu* ovna" - označava upravo to: *tu specifičnu vrstu* ovnova. Ovo
služi kao dokaz za vjersku poželjnost - zapravo, preporučenu prirodu -
prinošenja žrtve (*Udhiyah*) Kurnab korištenjem ovnova koji su bijelih očiju i
lijepog izgleda, oponašajući događaje opisane u toj priči.
⚫ Drugi dio: Smještanje priče u kontekst Kur'ana i povezivanje s
ajetima o žrtvi i otkupnini.
- Dokaz preciznosti ovog hadisa je da se ne
pojavljuje izolirano od konteksta Kur'ana; radije, u suštini, služi kao
izlaganje i tumačenje samih kur'anskih ajeta koji prepričavaju priču o
namjeravanoj žrtvi i naknadnoj otkupnini. Ovo predstavlja jedan od aspekata
čudesne prirode Poslanikovog Sunneta, gdje se on besprijekorno integrira sa
Časnim Kur'anom - slično suncu i mjesecu - pri čemu jedno osvjetljava i
dopunjuje drugo. Svemogući Allah je prepričao priču o Ibrahimu a,s, rekavši:
"Idem onamo gdje mi je Gospodar moj
naredio" – reče – "On će me kuda treba uputiti. Gospodaru moj, daruj
mi porod čestit!" – i
Mi smo ga obradovali dječakom blage naravi. I kad on odraste toliko da mu poče
u poslu pomagati, Ibrahim reče: "O sinko moj, u snu sam vidio da te trebam
zaklati, pa šta ti misliš?" – "O oče moj" – reče – "onako
kako ti se naređuje, postupi; vidjećeš, ako Bog da, da ću sve izdržati. I njih
dvojica poslušaše, i kad ga on čelom prema zemlji položi, Mi ga zovnusmo:
"O Ibrahime, ti si se Objavi u snu odazvao; – a Mi ovako nagrađujemo one
koji dobra djela čine – to je, zaista, bilo pravo iskušenje!" – i kurbanom
velikim ga iskupismo, i u naraštajima kasnijim mu spomen sačuvasmo: "Nek
je u miru Ibrahim!" Eto tako Mi nagrađujemo one koji dobra djela čine, a
on je, doista, bio rob Naš, vjernik. [As-Saffat: 99–111].
رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ ﴿١٠٠﴾ فَبَشَّرْنَاهُ
بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ﴿١٠١﴾ فَلَمَّا
بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي
أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴿١٠٢﴾ فَلَمَّا
أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ﴿١٠٣﴾ وَنَادَيْنَاهُ
أَن يَا إِبْرَاهِيمُ ﴿١٠٤﴾ قَدْ
صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿١٠٥﴾ إِنَّ
هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ ﴿١٠٦﴾ وَفَدَيْنَاهُ
بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ﴿١٠٧﴾ وَتَرَكْنَا
عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ﴿١٠٨﴾ سَلَامٌ
عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ ﴿١٠٩﴾ كَذَٰلِكَ
نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿١١٠﴾ إِنَّهُ
مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ﴿١١١﴾ وَبَشَّرْنَاهُ
بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ
● Podudarnost između hadisa i Kur'ana u vezi s
detaljima priče:
- Razmisli, dragi čitaoče, o tome kako se Časni
Kur'an podudara s Plemenitim hadisom u određivanju mjesta, vremena i načina
žrtvovanja.
Kur'an navodi da se žrtvovanje dogodilo nakon što
je dječak dostigao dob u kojoj je mogao aktivno raditi uz svog oca; to ukazuje
na to da je bio mladić, a ne malo dijete. Međutim, hadis otkriva novi detalj
koji nije spomenut u Kur'anu: da je Džibril a,s, vodio Ibrahima a,s, s jednog
svetog mjesta na drugo, a da ga je Iblis (Šejtan) čekao na tim mjestima,
pokušavajući ga odvratiti od njegove odluke.
Nadalje, izjava Svemogućeg - "Pa kada su
se obojica pokorili [Allahu] i i kad ga on čelom prema zemlji položi, Mi
ga zovnusmo'', pronalazi savršenu paralelu u hadisu, koji kaže: "On
ga je zaista spustio na svoje čelo." Ovo služi kao jedan od dokaza
istinitosti Poslanika a,s, jer on prepričava neviđeni događaj koji se dogodio
hiljadama godina u prošlosti - izvještaj koji se savršeno poklapa s onim što se
nalazi u prethodnim spisima i onim što je Allah dž,š, objavio u Kur'anu. Takvo
znanje mu ne bi bilo dostupno da mu se božanska objava nije spustila s neba.
Štaviše, izjava Svemogućeg - "I Mi smo ga
velikom žrtvom otkupili" - živo
je osvijetljena u hadisu kroz opis te žrtve kao "bijelog ovna, rogatog
i s velikim, izražajnim očima". Ovo je bila "velika žrtva"
koju je Allah odredio kao otkupninu za Ismaila a,s, i ova tradicija ritualnog
žrtvovanja (al-Adahija) opstala je kao trajni podsjetnik na ovaj monumentalni
događaj, ostajući s nama do Sudnjeg dana.
● Značaj priče u shvatanju značenja monoteizma i
poslušnosti:
- Ova priča nije samo historijska naracija;
radije, to je priča o *praktičnom monoteizmu* - utjelovljenju Tawhida -
manifestovanom u svom najuzvišenijem obliku.
Jer je Ibrahim a,s, primio naredbu da žrtvuje
svog sina - upravo onog sina koji mu je došao tek nakon dugog perioda čekanja i
žarkog moljenja: " Gospodaru moj, daruj mi porod
čestit!", Ipak, kada mu ga je Allah podario –
postajući "užitak njegovim očima" i dostigavši godine u kojima je
mogao hodati i boriti se uz njega – stigla je Božja naredba: trebao ga je
žrtvovati, kao kurban! Ovo je, zaista, bilo očigledno i teško iskušenje. Ipak,
kada mu je naređeno, on je bez oklijevanja poslušao. A kada je obavijestio svog
sina, odgovor je bio izvanredan: "O oče moj, učini kako ti se naređuje.
Naći ćeš me, ako Allah hoće, među postojanim." Ovo je sama suština
monoteizma: da sluga daje prednost volji svog Gospodara nad vlastitim željama i
da njegove lične sklonosti ostaju podređene vodstvu otkrivenom kroz Božju
Objavu.
Upravo u ovom kontekstu pojavljuje se uloga Šejtana;
on pokušava, koristeći svaku strategiju koja mu je na raspolaganju, da iskvari
ovu strahopoštovanje ulijevajuću scenu vjere. On se približava Ibrahimu a,s, u
ovim kritičnim trenucima, nastojeći ga odvratiti od njegove odluke. Ovdje je
koncept "prkosenja Šejtanu" utjelovljen u svom najveličanstvenijem
obliku - gađanjem kamenjem i tjeranjem - čime se potvrđuje da apsolutno nema
mjesta za njegove spletke u srcu prepunom monoteizma i apsolutne sigurnosti.
⚫ Tema tri: Džibrilova a,s, uputa Ibrahimu a,s, o metodi kamenovanja
i njen utjecaj na zakonodavstvo o ritualima
Ljudski intelekt zastaje u kontemplaciji i
čuđenju, diveći se kako su se ovi sveti obredi prenosili s jedne generacije na
drugu, i od jednog Poslanika do drugog, sve dok nisu stigli do našeg Poslanika
Muhameda a,s, - koji ih je sam izvodio i potom podučavao svoj ummet (zajednicu)
nakon sebe. Međutim, drugi hadis - koji je citirao eminentni učenjak Ibn
al-Jawzi (neka mu se Allah smiluje) - otkriva nam precizne detalje u vezi s
uputom koju je Džibril (mir neka je na njega) dao Ibrahimu (mir neka je na
njega).
● Tekst predaje od Ibn al-Jawzija o metodi
podučavanja:
— Ebu Mijlaz je rekao: "Kada je Ibrahim a,s,
završio [gradnju] Kuće (Kabe), Džibril je došao do njega i pokazao mu *Tavaf*
(kruženje). Zatim ga je odveo do *Džemreti al-Akaba* (Stub Akabe), gdje se pred
njim pojavio šejtan. Džibril je uzeo sedam kamenčića i dao sedam Ibrahimu,
rekavši mu: 'Baci [ih] i reci *Allahu Ekber* (Allah je Najveći).' Tako su
obojica bacali [kamenčiće] i izgovarali *Allahu Ekber* sa svakim bacanjem, sve
dok šejtan nije nestao. Zatim ga je odveo do srednjeg *Džemre* (Stuba), gdje se
šejtan pojavio pred njima obojicom; Džibril je uzeo sedam kamenčića i dao sedam
Ibrahimu, rekavši mu: 'Baci [ih] i reci *Allahu Ekber*.'" Dakle, obojica
su bacali [kamenčiće] i izgovarali *Allahu Ekber* sa svakim bacanjem, sve dok Šejtan
nije nestao. Konačno, odveo ga je do Najudaljenijeg *Džemre* (Stuba), i oni su
učinili isto." Ovo predstavlja temeljnu osnovu za uvođenje *Ramija*
(rituala bacanja kamenja) - baš kao što *Sa'j* (ritualno hodanje) između Safe i
Merve vuče porijeklo iz trčanja Hadžere. <*Muthir al-Gharam al-Sakin ila
Ashraf al-Amakin*, Ibn al-Jawzi, str. 209>.
● Izvođenje pravnih odluka iz prvog primjera
*Ramija* rituala:
U ovom neprocjenjivom odlomku od Imama Ibn
al-Jawzija - neka mu se Allah smiluje - nalaze se duboki pravni uvidi, koje
sažimamo u sljedećim tačkama:
• Prvo: Propisana legitimnost izvođenja *Ramija*
korištenjem sedam kamenčića. Ovo je čvrsto utvrđeni princip, kolektivno dokazan
djelima i Džibrila i Ibrahima (mir neka je na njih obojicu), a potom potvrđen
od strane Poslanika Muhammeda a,s, kroz vlastitu praksu; jer je tokom
oproštajnog Hadža bacio sedam kamenčića i izjavio: "Obratite pažnju na
svoje rituale od mene."
Dakle, sedam je potreban broj; svako odstupanje -
bilo višak ili nedostatak - smatra se nedovoljnim (*la yujzi’*) od strane
velike većine pravnika, za fundamentalni princip u vezi za činove ibadeta koji
su strogo propisani (*Tavkif*).
• Drugo: Pratnja *Tekbira* izgovaranja Allahu
Ekber (proglašenja Božje veličine) sa svakim bacanjem.
Ovo je jedan od utvrđenih *Sunneta* (Poslaničke
tradicija) koje hodočasnici nastavljaju praktikovati do danas; oni izgovaraju
"Allahu Ekber" (Allah je Najveći) sa svakim bačenim kamenčićem. Prema
najautoritativnijem naučnom mišljenju, nijedan drugi oblik slavljenja - poput
*Tasbiha* (hvaljenja Allaha dž,š) ili *Tahlila* (proglašavanja Božjeg
jedinstva) - nije propisan za ovaj specifičan kontekst, u skladu s uputom koju
je dao Melek Džibril a,s: "Bacite [kamenje] i izgovarajte *Tekbir*."
Recitovanje *Tekbira* ovdje je duboko prikladno za ovu priliku; jer Allah je
veći od svih stvari - veći od Šejtana i njegovih spletki, veći od njegovih
šaputanja i zavođenja, i prevelik da bi mu se ne poslušalo unutar ovih svetih
prostora.
• Treće: Propisani redoslijed za kamenovanje
*Džemareta* (kamenih stubova).
Džibril a,s, je počeo sa *Džemret al-Aqabah[2]*
(najudaljeniji stub), zatim Srednji *Džemret* i na kraju Najudaljeniji
*Džemret*. Ovo predstavlja propisani redoslijed za *Ajjam al-Tashriq* (Dane
kamenovanja): kamenuje se Mali *Džemret* (koji se u *Hadisu* naziva
"Najudaljeniji" - što znači onaj najudaljeniji od Meke), zatim
Srednji *Džemret* i na kraju Veliki *Džemret* (*al-Aqabah*). Međutim, na Dan
žrtve (*Jawm al-Nahr*), kamenovanje je ograničeno isključivo na *Džemret
al-Aqabah*. (Razumijevanje ovih suptilnih razlika u terminologiji služi za
rješavanje bilo kakve potencijalne zabune u vezi s različitim oznakama.)
• Četvrto: Duboki značaj rituala kamenovanja i
njegov status kao čina obožavanja ukorijenjenog u drevnom Poslaničkom
naslijeđu. Ibn al-Jawzi (neka mu se Bog smiluje) kaže: "Ovo predstavlja
temeljnu osnovu za ustanovu rituala kamenovanja - slično kao što priča o Hadžeri
predstavlja temeljnu osnovu za ustanovu *Sa'y* (ritualno hodanje između Safe i
Merve)." To jest, baš kao što ritual *Sa'y* vuče porijeklo iz Hadžerenih
stopa, ritual kamenovanja vuče porijeklo iz Ibrahimovog djela.
Nadalje, ne može se odbaciti ovaj čin tvrdeći da
pripada samo vjerskim zakonima prethodnih naroda (*She'at man qablana*); jer
kad god se praksa iz zakona prethodnih naroda potvrdi unutar našeg vlastitog
*She'riaha*, ona postaje obavezujući zakon i za nas. Štaviše, naš Poslanik
Muhammed a,s, lično je izvršio ovaj ritual i eksplicitno naredio svojim
sljedbenicima da čine isto; shodno tome, njegova obavezna priroda je stvar
naučnog konsenzusa.
⚫ Četvrti dio: Obrazovne i duhovne mudrosti i tajne iza rituala
kamenovanja Džemarata
- Nakon što smo izložili historijske i
jurisprudencijalne temelje rituala kamenovanja, sada se okrećemo dubinama
njegovih mudrosti i tajni. Jer činovi obožavanja u islamu posjeduju i vanjski
oblik i unutrašnju stvarnost - fizičku sliku i duhovnu suštinu. Dakle,
kamenovanje džemerati nije samo mehanički fizički čin; radije, to je
sveobuhvatna duhovna akademija iz koje izvlačimo duboke lekcije:
● Prvo: Izjava o vječnom neprijateljstvu prema
šejtanu
- šejtan je neprijatelj čovječanstva od
pamtivijeka; On je uzrokovao protjerivanje naših roditelja iz Dženneta i
zavjetovao se da će nas odvesti na krivi put "E tako mi dostojanstva Tvoga" – reče – "sigurno
ću ih sve na stranputicu navesti, [Saad:
82].
الَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ
أَجْمَعِينَ
Kamenovanje služi kao praktično obnavljanje ovog
neprijateljstva - eksplicitna izjava da vjernik nikada ne može sklopiti mir sa Šejtanom
niti se s njim pomiriti.
Svakim kamenčićem koji baci hodočasnik, on
proglašava - kroz sam jezik svog djela - da "Ovo je rat bez milosti;
neprijateljstvo koje neće prestati dok ne uđem u Džennet." To je izjava
apsolutnog odbacivanja svega što Šejtan donosi - bilo da se radi o šaputanju
sumnje, lažnim argumentima ili niskim željama - i čin traženja utočišta kod
Allaha od njegovog zla i njegovih spletki.
Razmislite o tome kako je Svemogući Allah odredio
da hodočasnik ponavlja ovu scenu svake godine, osiguravajući da ovaj duboki
koncept ostane živ u njegovom srcu - da se nikada ne zanemari ili zaboravi.
Dakle, kada se hodočasnik vrati u svoju domovinu, vraća se obnovivši svoj savez
sa svojim Gospodarom: obećanje da će voditi rat protiv Šejtana i da će ga se
potpuno odreći.
● Drugo: Praktično oponašanje vođe monoteista – Ibrahima
a,s,
- Osnovni princip u vezi s činom obožavanja je da
su *Tawqifiyyah* (božanski propisani); to jest, obožavamo Allaha kroz njih
tačno onako kako je On naredio - bez obzira na to da li u potpunosti razumijemo
mudrost koja stoji iza njih ili ne. Pa ipak, u svojoj mudrosti, Bog je ovom
činu obožavanja dao dublje značenje: služi da poveže muslimanski *Ummet*
(zajednicu) s njegovim precima, Poslanikom Ibrahimom a,s - o kojem je Allah
dž,š, rekao: "Ibrahim je bio primjer čestitosti, pokoran Allahu, pravi
vjernik, nije druge smatrao Allahu ravnim" [En-Nahl: 120].
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً
قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ .
Dakle, kada hodočasnik baca kamenčiće, on priziva
u sjećanje Ibrahimove veličine; On evocira svoju vjeru i sigurnost i moli Allaha
dž,š, da mu podari dio te iste vjere.
Niti je to sve; naprotiv, to je također čin
oponašanja Poslanika Muhameda a,s, koji je i sam slijedio stope Ibrahima a,s.
Dakle, vjernik uzima svog vlastitog Poslanika kao uzor u svom slijeđenju Ibrahimovog
puta. U tome leži ogromna čast: stajati u redovima monoteista kroz historiju -
prateći njihove stope, održavajući njihovo sjećanje živim i crpeći inspiraciju
iz njihovog vodstva.
● Treće: Lekcije o žrtvi, samožrtvovanju i strpljenju
Priča o žrtvi/kurbanu - koja služi kao sam temelj
za ritual bacanja kamenčića - prepuna je lekcija o žrtvi. Jer Ibrahim a,s, bio
je spreman žrtvovati svoju najdražu imovinu - svog vlastitog sina - kada mu je Allah
dž,š, naredio da to učini.
Slično tome, Ismail a,s, se žrtvovao kada je
saznao za očevu viziju, rekavši: "O oče moj, učini kako ti se naređuje."
Na ovaj način, vjernik uči da poslušnost Allahu dž,š, može podrazumijevati
prinošenje žrtava - da to ponekad može zahtijevati od njega da se odrekne onoga
što je najdraže njegovom srcu. Pa ipak, kad god se sjeti veličanstvenosti Onoga
koji izdaje naredbu – Allah dž,š,- sve žrtve postaju lahke i lako podnošljive
za njega. Zatim, kada je Svemogući Allah svjedočio iskrenosti njihove žrtve,
otkupio ih je veličanstvenom žrtvom: "I Mi smo ga otkupili
veličanstvenom žrtvom" [37:107]. Ovo je Allahov utvrđeni način u vezi
s Njegovim robovima: "Jer, zaista, s teškoćom [doći će] olakšanje;
zaista, s teškoćom [doći će] olakšanje" [94:5-6].
Dakle, ko god se nečega odrekne radi Allaha,
Allah ga zauzvrat nagrađuje nečim boljim. A ko strpljivo podnosi nevolju,
olakšanje mu dolazi iz izvora koji nikada nije mogao predvidjeti.
Hodočasnik treba imati na umu ovaj duboki koncept
dok obavlja ritual kamenovanja Džemerata, tako da ovaj čin služi kao podsjetnik
njegovoj duši da Allah nikada ne dozvoljava da nagrada onih koji se ističu u
svojim djelima propadne.
● Četvrto: Jedinstvo Ummeta i kontinuitet
religije kroz vijekove
— Činjenica da svi hodočasnici stoje na jednom
mjestu, obavljaju jedan čin i to čine u određeno vrijeme služi kao snažno
utjelovljenje jedinstva islamskog Ummeta – jedinstva koje nadilazi granice
vremena, prostora, jezika i boje, konvergirajući u duboku suštinu čistog
monoteizma (tevhida). Kroz ovaj kolektivni čin, oni stvaraju duhovnu vezu sa
Ibrahimom, Ismailom i Muhammedom – alejhim selam – kao da izjavljuju, kroz sam
jezik svojih djela: "Gospodaru naš, mi smo vjerovali u ono što si
objavio i slijedili smo Poslanika" [3:53]. Ovo jedinstvo predstavlja
samu tajnu snage Ummeta, kao i tajnu trajne vitalnosti ove religije,
održavajući je uvijek svježom i živom u srcima vjernika, bez obzira na to
koliko godina prođe.
⚫ Peti dio: Pravna i metodološka pitanja vezana za kamenovanje
Džemareta
- Kako bi se osigurala sveobuhvatna korist,
prikladno je ukratko se osvrnuti na određena pravna i metodološka pitanja koja
pokreće ova historijska naracija. Ona služi kao most koji povezuje prošlost sa
sadašnjošću, omogućavajući hodočasniku da obavlja svoj čin obožavanja s punim
uvidom - upoznatim s njegovim pravnim odredbama i duboko pronicljivim u
njegovoj temeljnoj mudrosti.
● Prvo pitanje: Da li je kamenovanje (Ramij)
obaveza (Vadžib) ili stub (Rukn)?
- Većina pravnika - posebno hanefija, šafija i
hanbelija - tvrdi da je kamenovanje *obaveza* (vadžib) a ne *stub* (rukn).
Shodno tome, ako hodočasnik ne izvrši tu dužnost, dužan je prinijeti
kompenzacijsku žrtvu/kurban (*dem/krv*).
- Neki malikijski pravnici, međutim, nisu se
složili s ovim stavom, tvrdeći da to predstavlja jedan od *stubova* hadža -
bitan element bez kojeg hodočašće ostaje nepotpuno.
- Korijen ovog neslaganja leži u činjenici da
Poslanik (s.a.v.s.) nije eksplicitno pojasnio pravni status onoga ko propusti
kamenovanje - za razliku od, na primjer, stajanja na Arafatu, u vezi s kojim je
izjavio: "Hadž *je* Arefat." Većina pravnika, međutim,
smatrala je da kamenovanje spada u kategoriju rituala koji se izvode tokom
određenih dana - rituala koji se mogu nadoknaditi prinošenjem žrtve. Stubovi
(*arkan*), s druge strane, ne mogu se ispraviti osim njihovim stvarnim
izvršenjem. Ovo jurisprudencijalno istraživanje služi da nas nauči pravilnom
bontonu u slučaju naučnog neslaganja; Jer svaka grupa posmatra stvar iz zasebne
perspektive i navodi dokaze zasnovane na vlastitom tumačenju, s krajnjim ciljem
postizanja istine u skladu sa svojim najboljim sposobnostima i kroz marljiv
naučni trud (*idžtihad*).
● Drugo pitanje: Mudrost iza određivanja broja
sedam za kamenčiće
- Neki učenjaci su razmišljali o misteriji iza
broja sedam u ritualu kamenovanja (Ramy), u obilasku (Tawaf) i u hodanju između
Safe i Merve (Sa'y).
Učenjaci su naveli različite aspekte mudrosti u
vezi s ovim ''brojem'', uključujući:
- Da je Svemogući Allah stvorio sedam nebesa i
sedam zemalja, a dane u sedmici broj sedam. Ponavljanje koje uključuje ovaj
specifični broj označava savršenstvo i potpunost; stoga, činovi obožavanja koji
se ponavljaju prema ovom brojanju služe kao pokazatelj potpune pokornosti
Allahu, Gospodaru svjetova.
Također je rečeno da ovaj broj služi kao
podsjetnik da Šejtan pokušava prevariti ljudska bića u svakom trenutku i iz
svih smjerova - na sličan način na koji sedam nebesa obuhvataju Zemlju.
Shodno tome, izvođenje kamenovanja s ovim
specifičnim brojanjem služi kao izjava da je obožavatelj okružio svog
neprijatelja sa svih strana, ulažući maksimalne napore da ga odbije i protjera.
Nadalje, sugerirano je da je osnovni princip
jednostavno slijediti postupke Poslanika Ibrahima a,s, - bez nužnog traženja
racionalnog objašnjenja. Ovo gledište se smatra najtačnijim, jer je primarna
suština činova obožavanja čista odanost (*ta'abbud*). Iako možemo pokušati
razaznati temeljnu mudrost - i možda uspjeti ili ne uspjeti u tome - sam čin obožavanja
ostaje valjan i ispravan u svim okolnostima.
● Treće pitanje: Vrijeme rituala kamenovanja i
njegova veza s iskustvom Poslanika Ibrahima a,s,
Kamenovanje Jamrat al-Aqabah (Velikog stuba)
počinje na Dan žrtve (*Yawm al-Nahr*) nakon izlaska sunca i - prema nekim
pravnicima - nastavlja se do mraka.
Što se tiče Dana Tašrika (tri dana nakon Dana
žrtve), hodočasnici obavljaju kamenovanje sva tri stuba (*Džemerat*) nakon
*Zavala* (tj. nakon što sunce prođe svoj zenit, što odgovara vremenu podne/zuhr-namaza).
Učenjaci su zaključili da vrijeme *Zavala* odgovara tačnom trenutku kada je
Poslanik Ibrahim – a,s, - započeo svoje putovanje prema stubovima; to je zato
što je prethodne periode - večer (*Tarviha*) i rano jutro (*Gada*) - proveo
zaokupljen dovom i komunikacijom sa svojim Gospodarom.
Stoga su kasno jutro (*Duha*) i vrijeme
neposredno nakon *Zavala* postali određeni trenuci za suočavanje sa Šejtanom -
i upravo je tokom ovih specifičnih vremena propisan ritual kamenovanja.
Ova izvanredna korelacija između specifičnog
vremena i historijskog konteksta prožima čin obožavanja i historijskom dubinom
i emocionalnom rezonancom, omogućavajući hodočasniku da živo proživi upravo one
trenutke koje je doživio njegov predak, Poslanik Ibrahim – a,s.
⚫ Šesti dio: Zaključak i sveobuhvatna lekcija
Zaključno - nakon što smo završili ovo putovanje
kroz prostrana područja ove veličanstvene priče ispunjene vjerom - nalazimo se
pred blistavom istinom: rituali islama nisu ni kruti obredi ni bezdušni,
mehanički pokreti; radije, to su žive lekcije, bezvremenske priče i uvijek
obnavljajuća značenja.
Kamenovanje ili Džemarati, konkretno, je
poglavlje iz Knjige monoteizma - one koju je Allah dž,š, zapisao za Ibrahima
a,s, i uspostavio kao tradiciju za njegove potomke do Sudnjeg dana. Služi kao
objava rata protiv Šejtana, i utjelovljenje vrlina strpljenja, sigurnosti i
žrtve.
U ovim svetim prostorima, Ibrahim a,s, stajao je
kao primjer svim monoteistima; I kada je bacao kamenje na Šejtana, postavio je
standard koji svi vjernici trebaju slijediti. Dakle, kada bacamo kamenje,
proglašavamo da pripadamo Ibrahimovoj skupini, Ibrahimovom a,s, ummetu, da se
pridržavamo njegovog vjerovanja i da hodamo njegovim putem: "Vjeru
Ibrahimovu izbjegava samo onaj koji ne drži do sebe. A Mi smo njega
na ovome svijetu odabrali, i na onome će biti među dobrima." [El-Bekara: 130]
مَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ
إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ.
Kako je onda prikladno da hodočasnik ova duboka
značenja uvijek ima u svom umu dok uči *Talbiju* i obavlja ritualno
kamenovanje. Dakle, njegov čin kamenovanja postaje izraz pažljivog srca,
iskrene namjere i nepokolebljive sigurnosti - živopisno ponovno doživljavanje
onih značajnih događaja koji su se odvijali u tim istim zemljama prije hiljada
godina. Posljedično, njegovo obožavanje i ibadet nadilazi puki fizički oblik i
postaje duhovna stvarnost koja pročišćava dušu, približava čovjeka Bogu i
ispunjava krajnji cilj hodočašća: "da bi koristi imali i da bi u određene
dane, prilikom klanja kurbana, kojim ih je Allah opskrbio, Njegovo ime
spominjali. Jedite meso njihovo, a nahranite i siromaha ubogog!" [El-Hadž: 28].
لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ
وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن
بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا
الْبَائِسَ الْفَقِي
▪️ Nakon što smo završili ovo naučno putovanje
kroz narativ o ritualnom kamenovanju (*Rami al-Džemerat*), sada stojimo na
pragu zaključka.
Ovdje sakupljamo raspršene niti uvida,
ispreplićemo završne tačke ovog istraživanja s njegovim početkom i formuliramo
sažet sažetak svega što je predstavljeno - duhovnu opskrbu za slušaoca i izvor
smjernica za čitaoca.
Uz Allahovu pomoć i Njegovu milost, postalo nam
je očigledno da ritual kamenovanja *Džemerat* nije praksa rođena isključivo iz
islama; radije je to nastavak vjerske tradicije Oca Poslanika – Ibrahima a,s.
Upravo je on stajao u tim svetim prostorima, suočavajući se s Božjim
neprijateljem - Šejtanom - čak i dok se trudio ispuniti Gospodarovu naredbu da
žrtvuje vlastitog sina, samo meso i krv njegovog srca. Bacao je na Šejtana
kamenčiće sve dok mu Bog dž,š, nije dao dozvolu da nastavi sa žrtvovanjem -
samo da bi potom otkupio svog sina veličanstvenom žrtvom. Postalo nam je
očigledno kako je Allah dž,š, - naredio Svom Poslaniku Muhammedu a,s, da oživi
ovaj ritual. Ovo osigurava da Ummet ostane u bliskoj vezi sa svojim pretkom,
Poslanikom Ibrahimom, i da narativ o monoteizmu, poslušnosti i žrtvi ostane živ
u njenoj kolektivnoj svijesti - prenosi se s generacije na generaciju, koju ne
može izbrisati prolazak vremena niti generacija.
Zastali smo da razmislimo - s dubokim uvidom - o šerijatskim
tekstovima izvučenim iz Časnog Kur'ana i pročišćenog Poslaničkog Sunneta.
Čitamo riječi Uzvišenog Allaha dž,š,: "Pa kada se obojica pokoriše
[Allahu] i On ga obori na čelo svoje, Mi ga pozvasmo: 'O Ibrahime, Ti si
ispunio viziju. Zaista, tako Mi nagrađujemo one koji čine dobra djela.'"
[As-Saffat: 103-105].
﴿فَلَمَّاۤ أَسۡلَمَا
وَتَلَّهُۥ لِلۡجَبِینِ * وَنَـٰدَیۡنَـٰهُ أَن یَـٰۤإِبۡرَ ٰهِیمُ * قَدۡ
صَدَّقۡتَ ٱلرُّءۡیَاۤۚ إِنَّا كَذَ ٰلِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُحۡسِنِینَ﴾
Nadalje, čuli smo - kroz predaju Ibn Abbasa r,a,
- objašnjenje specifičnih mjesta gdje je šejtan pokušao iskušati Ibrahima a,s,
i kako je Ibrahim a,s, bacio sedam kamenčića na njega na svakom od ovih mjesta.
S apsolutnom jasnoćom smo shvatili da je Melek Džibril a,s, služio kao
Ibrahimov glavni instruktor u vezi s ovim ritualima; jer mu je rekao: "Baci
[kamenčiće] i veličaj Gospodara *Allahu Ekber* [Allah je
Najveći]." Dakle, proglašenje *Allahu Ekber* služi kao duhovni plašt koji
obavija čin bacanja, dok monoteizam predstavlja samu dušu ovog čina obožavanja
- izjavu da je Allah zaista veći od svakog Šejtana, svake niske želje i svakog
predmeta obožavanja osim Njega.
Zaključujući ovu studiju, želimo naglasiti niz
dubokih koncepata koji bi trebali čvrsto pustiti korijenje u srcu svakog
vjernika:
• Da ritual "Kamenovanja Džemarat"
predstavlja sveobuhvatnu duhovnu akademiju - onu koja uči muslimana da je put
poslušnosti Allahovim naredbama često pun teškoća i nedaća. To pokazuje da Šejtan
vreba u zasjedi vjernika upravo tokom najkritičnijih trenutaka obožavanja i
ibadeta; ipak, Allah dž,š, vjerniku daje božansku zaštitu i postojanost.
• Da ovaj ritual predstavlja obnovu saveza s
Bogom dž,š, - izjavu o odricanju od Šejtana i njegovih saveznika - i služi kao
potvrda da je rat između vjernika i njegovog neprijatelja vječni sukob koji
neće prestati do samog kraja ovog svjetovnog života.
• Da je islamski *Ummet* (nacija) jedinstvena,
ujedinjena zajednica, povezana vezama vjerovanja i zajedničkom historijom Poslanika;
ujedinjena je zajedničkim ritualima i povezana jednom pričom - kakvo
veličanstveno jedinstvo, koje nadilazi sve nacije, regije i ere!
• Ta žrtva je sam stub vjere; zaista, ako Božiji
sluga žrtvuje nešto drago svom srcu radi Boga dž,š,, Allah dž,š, će ga sigurno
nagraditi nečim daleko boljim od onoga čega se odrekao - baš kao što je
Ibrahimu nagradio "veličanstvenom žrtvom" i otkupninom danom direktno
iz Njegovog prisustva.
• Da iskrenost prema Bogu i apsolutna pokornost
Njegovoj zapovijedi čine samu tajnu božanskog prihvatanja. Jer kada su se oboje
pokorili - i Ibrahim je položio svog sina na njegovo čelo - božanski poziv je
odjeknuo, donoseći radosne vijesti i obećanje otkupljenja. Ovdje leži poziv
svakom vjerniku da se potpuno preda Božijoj zapovijedi i da ostane postojan u
sigurnosti da konačni trijumf pripada pravednicima.
Dakle, sva hvala Allahu dž,š,, koji nas je
počastio ovom ispravnom religijom, učinio nas članovima *Ummeta* Muhammeda a,s,
i propisao nam rituale koji stvaraju vezu između nas i Njegovog bliskog
prijatelja, Ibrahima a,s,. On je odredio da će obavljanje ovih rituala služiti
kao iskupljenje za grijehe, sredstvo za uzdizanje naših duhovnih rangova i
izvor sve veće sigurnosti. A koliko je velika naša potreba... Dok bacamo
kamenčiće, namjeravamo se sjetiti da ovaj čin označava protjerivanje Šejtana iz
vanjskog svijeta, kao i protjerivanje Šejtana koji prebiva u našim srcima - što
uključuje šaputanja i vesvesa, niske želje i sumnje. Dakle, čistimo svoja srca
baš kao što čistimo svoja tijela, okrećući se Allahu zdravim i čistim srcem.
⚫🤲 Dova 🤲
O Allahu, Ti koji si učinio Svetu Kuću mjestom
utočišta i sigurnosti za čovječanstvo, i koji si propisao rituale hodočašća da
bi se uzvisilo Tvoje sjećanje i oživjelo vjerovanje Tvoga Voljenog Prijatelja
[Ibrahima] - molimo Te Tvojim Najljepšim Imenima i Tvojim Uzvišenim Osobinama,
i svetošću ove Drevne Kuće i ovih veličanstvenih Svetih Mjesta: primi ovo
hodočašće od nas i od svih hodočasnika u Tvoju Svetu Kuću; daj da njihov hadž
bude prihvaćen, njihovi napori cijenjeni i njihovi grijesi oprošteni.
O Allahu, baš kao što si Ibrahima naučio
ritualima i uputio ga, nauči i nas ritualima naše vjere; Podari nam duboko
razumijevanje u našim ibadetima i duhovni uvid u našim djelima poslušnosti; i
ovjekovječi nam blagoslov upute i postojanosti.
O Allahu, baš kao što je Ibrahim a,s, bacao
kamenje na Šejtana na tim svetim mjestima, daj nam snagu sigurne vjere i
postojanost odlučnosti. Učini nas među onima koji bacaju kamenje na Šejtana -
odbijajući ga snagom monoteizma i vjere - kad god se suoči s njima tokom
molitve, posta, hodočašća ili bilo kojeg čina poslušnosti. Izbavi nas od
njegovih spletki, lukavstva i šaputanja; zaista, Ti si Svemoćni, Svemogući.
O Allahu, Ti koji si otkupio Ismaila
veličanstvenom žrtvom: oslobodi naše duše od Džehennemske vatre, oslobodi nas
od svakog zla i podari nam izbavljenje od svake nevolje i iskušenja. Odredi nam
ono što je dobro, gdje god to bilo, i učini nas zadovoljnima s tim, o Gospodaru
svjetova.
O Allahu, učini nas među onima koji oponašaju
Ibrahima u njegovoj potpunoj pokornosti Tebi, u njegovom pokoravanju Tvojim
naredbama i u njegovoj spremnosti da žrtvuje sve dragocjeno zarad Tvog
zadovoljstva. Ne dopusti nam da budemo među onima koji se okreću od Ibrahimovog
vjerovanja iz ludosti i neznanja; radije, okupi nas zajedno s njim u
Prebivalištu Tvoje Časti - u društvu Poslanika, Istinoljubivih, Šehida i
Pravednika. O Allahu, podari nam iskren *Tekbir* (proglašenje veličine) sa
svakim kamenčićem koji bacimo - *Tekbir* koji ispunjava srce poštovanjem i
uzdizanjem Tebe, koji ponižava Šejtana i tjera ga od nas, i koji nas sve više
približava Tvom božanskom prisustvu.
O Allahu, učini naš *Tekbir* - tokom hadža i u
svim našim drugim djelima - simbolom našeg monoteizma, motom naše iskrenosti i
dokazom naše ljubavi prema Tebi.
O Allahu, ujedini redove muslimana baš kao što su
njihovi redovi ujedinjeni na ovim svetim mjestima; Uskladi njihova srca i
ukloni iz njih svaku zlobu i neprijateljstvo. Učini ih jednim narodom koji
stoji na Istini, slijedeći stope Poslanika i držeći se Sunneta Poslanika.
O Allahu, podari nam privilegiju obavljanja hadža
u Tvoju Časnu Kuću i posjete Džamiji Tvoga Poslanika - neka je mir i blagoslov
na njega. Omogući nam da svjedočimo istim mjestima kojima je svjedočio Tvoj
bliski prijatelj, Ibrahim, i podari nam u njima najizobilniji udio poniznosti,
pokornosti i iskrenog pokajanja.
O Allahu, primi ovo od nas; zaista, Ti si Onaj
Koji Sve Čuje, Sveznajući. Okreni nam se s milosti; zaista, Ti si Onaj Koji je,
Najmilostiviji. Oprosti nama, našim roditeljima i svim muslimanima i
muslimankama - i živima i umrlima - na Dan kada svo čovječanstvo stane pred
Gospodara svjetova.
Gospodaru naš, podari nam dobro na ovom svijetu i
dobro na Ahiretu, i sačuvaj nas od patnje u Vatri. Uvedi nas u Džennet zajedno
s pravednicima, milošću Tvojom, o Moćni, o Oprosniče. Neka Allah podari mir,
blagoslov i milost Svom robu i Poslaniku, Muhammedu, i njegovoj porodici i svim
njegovim ashabima. I sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svjetova. Amin
الدعاء
اللهم يا من جعلت البيت مثابة للناس
وأمنًا، وشرعت المناسك تعظيمًا لذكرك وإحياء لملة خليلك، نسألك بأسمائك الحسنى
وصفاتك العلا، وبحق هذا البيت العتيق، وهذه المشاعر العظام، أن تتقبل منا ومن جميع
حجاج بيتك الحرام، وأن تجعل حجهم مبرورًا وسعيهم مشكورًا وذنبهم مغفورًا.
اللهم كما علَّمت إبراهيم المناسك
وأرشدته، علِّمنا مناسك ديننا وارزقنا الفقه في عباداتنا، والبصيرة في طاعاتنا،
وأدِم علينا نعمة الهداية والاستقامة.
اللهم كما رجم إبراهيم عليه السلام
الشيطان في تلك المواطن، فارزقنا قوة اليقين وثبات الموقف، واجعلنا ممن يرجمون
الشيطان بالتوحيد والإيمان كلما عرض لهم في صلاة أو صيام أو حج أو أي طاعة، ونجنا
من كيده ومكره ووسوسته، إنك أنت القوي العزيز.
اللهم يا فادي إسماعيل بذبح عظيم، فُكَّ
رقابنا من النار، واعتقنا من كل سوء، وارزقنا الفداء من كل بلاء وفتنة، واكتب لنا
الخير حيث كان، وارضنا به يا رب العالمين.
اللهم اجعلنا من المقتدين بإبراهيم في
إسلامه لله، وفي تسليمه لأمرك، وفي تضحيته بكل غالٍ في سبيل مرضاتك، ولا تجعلنا
ممن يرغب عن ملة إبراهيم سفاهة وجهالة، واجمعنا به في دار كرامتك، مع النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين.
اللهم ارزقنا تكبيرة صادقة مع كل حصاة
نرمي بها، تكبيرة تملأ القلب إجلالًا وتعظيمًا لك، وتُذل بها الشيطان وتُبعده عنا،
وتُقرِّبنا إليك زلفى.
اللهم اجعل تكبيرنا في الحج وفي سائر
أعمالنا عنوان توحيدنا، وشعار إخلاصنا، ودليل محبتنا لك.
اللهم وحد صفوف المسلمين كما توحدت
صفوفهم في هذه المشاعر، وألِّف بين قلوبهم، وأزل ما فيها من بغضاء وشحناء، واجعلهم
أمة واحدة على الحق، مقتفين آثار الأنبياء، متبعين سنة سيد المرسلين.
اللهم بلِّغنا حج بيتك الحرام، وزيارة
مسجد نبيك عليه الصلاة والسلام، وارزقنا شهود تلك المواطن التي شهدها خليلك
إبراهيم، واجعل لنا فيها من الخشوع والخضوع والتوبة النصوح أوفر الحظ والنصيب.
اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم،
وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات،
الأحياء منهم والأموات، يوم يقوم الناس لرب العالمين.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
حسنة وقنا عذاب النار، وأدخلنا الجنة مع الأبرار، برحمتك يا عزيز يا غفار.
وصلى الله وسلم وبارك ع
No comments:
Post a Comment